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为政者兴一利,不如除一弊,能除饮食之弊则思过半矣。作戒单。 8 g, e5 ]/ ~2 ~6 d6 u
% Q4 ^: b( G* _2 N戒外加油
1 N! z0 t$ w# W' G* I 俗厨制菜,动熬猪油一锅,临上菜时,勺取而分浇之,以为肥腻。甚至燕窝至清之物亦复受此玷污,而俗人不知,长吞大嚼,以为得油水入腹。故知前生是饿鬼投来。& g5 y" w0 _; ? N" B' U
j7 `6 N4 _+ ^, H8 F戒同锅熟 h- f$ C! W# |/ E( M; Q
同锅熟之弊,已载前变换须知一条中。/ @$ N, _. `* Q6 c
9 }9 N# }2 e! |. ~; F) { D' Y戒耳餐
- ^! m# n" V. m+ p; A5 [8 L 何谓耳餐?耳餐者,务名之谓也。贪贵物之名,夸敬客之意,是以耳餐,非口餐也。不知豆腐得味,远胜燕窝。海菜不佳,不如蔬笋。余尝谓鸡、猪、鱼、鸭,豪杰之士也,各有本味,自成一家。海参、燕窝,庸陋之人也,全无性情,寄人篱下。尝见某太守宴客,大碗如缸,白煮燕窝四两,丝毫无味,人争夸之。余笑曰:“我辈来吃燕窝,非来贩燕窝也”;可贩不可吃,虽多奚为?若徒夸体面,不如碗中竟放明珠百粒,则价值万金矣。其如吃不得何?4 Q# Z+ M- i% K
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戒目食3 D) Z. o1 Q7 V2 z) V, l9 G
何谓目食?目食者,贪多之谓也。今人慕“食前方丈”之名,多盘叠碗,是以目食,非口食也。不知名手写字,多则必有败笔;名人作诗,烦则必有累句。极名厨之心力,一日之中,所作好菜不过四五味耳,尚难拿准,况拉杂横陈乎?就使帮助多人, 亦各有意见,全无纪律,愈多愈坏。 余尝过一商家,上菜三撤席,点心十六道,共算食品将至四十余种。主人自觉欣欣得意,而我散席还家,仍煮粥充饥。可想见其席之丰而不洁矣。南朝孔琳之曰:“今人好用多品,适口之外,皆为悦目之资”。余以为肴馔横陈,熏蒸腥秽,目亦无可悦也。0 z+ @1 B! c6 \8 a% K7 j, D
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戒穿凿1 F! F/ |1 h2 Z& A/ u4 I* e, {
物有本性,不可穿凿为之,自成小巧,即如燕窝佳矣,何必捶以为团?海参可矣,何必熬之为酱?西瓜被切,略迟不鲜,竟有制以为糕者。苹果太熟,上口不脆,竟有蒸之以为脯者。他如《遵生八笺》之秋藤饼,李笠翁之玉兰糕,都是矫揉造作,以杞柳为杯圈,全失大方。譬如庸德庸行,做到家便是圣人,何必索隐行怪乎?# r/ J# ~! h! r; I8 U% X
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戒停顿# _! ?' F& A( L4 h( v
物味取鲜,全在起锅时及锋而试。略为停顿,便如霉过衣衾,虽锦绣绮罗,亦晦闷而旧气可憎矣。 尝见性急主人,每摆菜必一齐搬出。 于是厨人将一席之菜,都放蒸笼中,候主人催取,通行齐上。此中尚得有佳味哉?在善烹饪者,一盘一碗,费尽心思;在吃者,卤莽暴戾,囫囵吞下,真所谓得哀家梨,仍复蒸食者矣。余到粤东,食杨兰坡明府鳝羹而美,访其故,曰:“不过现杀现烹、现熟现吃,不停顿而已”。他物皆可类推。/ g: @: l* c6 t6 T* v
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戒暴殄. [; x+ ?" f/ G0 n
暴省不恤人功,殄者不惜物力。鸡,鱼,鹅,鸭自首至尾,俱有味存,不必少取多弃也。尝见烹甲鱼者,专取其裙而不知味在肉中;蒸鲥鱼者,专取其肚,而不知鲜在背上。至贱莫如腌蛋,其佳处虽在黄不在白,然全去其白而专取黄,则食者亦觉索然矣。且予为此言,并非俗人惜福之谓,假使暴殄而有益于饮食,犹之可也。暴殄而反累于饮食,又何苦为之?至于烈炭以炙活鹅之掌,裁刀以取生鸡之肝,皆君子所不为也。何也?物为人用,使之可也死,使之求死不得不可也。
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3 @: _& @0 ~$ c; X' y! t戒纵酒- v4 w. c& t; ]
事之是非,惟醒人能知之;味之美恶,亦惟醒人能知之。伊尹曰:“味之精微,口不能言也”。口且不能言,岂有呼呶酗酒之人,能知味者乎?往往见拇战之徒,啖佳菜如啖木屑,心在存焉。所谓惟酒是务,焉知其余,而治味之道扫地矣。万不得已,先于正席尝菜之味,后于撤席逞酒之能,庶乎其两可也。
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戒火锅
. a8 Z! v: i- Y9 t& g1 @ 冬日宴客,惯用火锅,对客喧腾,已属可厌;且各菜之味,有一定火候,宜文宜武,宜撤宜添,瞬息难差。今一例以火逼之,其味尚可问哉?近人用烧酒代炭,以为得计,而不知物经多滚总能变味。或问:菜冷奈何?曰:以起锅滚热之菜,不使客登时食尽,而尚能留之以至于冷,则其味之恶劣可知矣。
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4 H1 M3 {8 P" y3 d! k/ ] Z戒强让
/ |# L- c, [5 g* O 治具宴客,礼也。然一肴既上,理宜凭客举箸,精肥整碎,各有所好,听从客便,方是道理,何必强让之?尝见主人以箸夹取,堆置客前,污盘没碗,令人生厌。须知客非无手无目之人,又非儿童新妇,怕羞忍饿,何必以村妪小家子之见解待之,其慢客口也至矣!近日倡家尤多此种恶习,以箸取菜,硬入人口,有类强奸, 殊为可恶。长安有甚好请客而菜不佳者, 一客问曰:“我与君算相好乎?” 主人曰:“相好!” 客跽而请曰:“果然相好,我有所求,必允许而后起。” 主人惊问; 何求?曰:“此后君家宴客,求免见招”。合坐为之大笑。) u& o; y( z) [, i/ J- H' K
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戒走油 G, b* J8 L a1 b
凡鱼,肉,鸡,鸭虽极肥之物,总要使其油在肉中,不落汤中,其味方存而不散。若肉中之油,半落汤中,则汤中之味反在肉外矣。推原其病有三:一误于火太猛,滚急不干, 重番加水;一误于火势忽停, 既断复续;一病在于太要相度,屡起锅盖,则油必走。
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戒落套, ?/ s z) |/ {* C) z
唐诗最佳,而五言八韵之试帖, 名家不选,何也? 以其落套故也。诗尚如此,食亦宜然。 今官场之菜,名号有十六碟, 八簋,四点心之称,有满汉席之称,有八小吃之称, 有十大菜之称,种种俗名皆恶厨陋习, 只可用之于新亲上门,上司入境,以此敷衍,配上椅披桌裙,插屏香案,三揖百拜方称。若家居欢宴,文酒开筵,安可用此恶套哉?必须盘碗参差,整散杂进,方有名贵之气象。余家寿筵婚席,动至五六桌者,传唤外厨,亦不免落套。然训练之卒,范我驰驱者,其味亦终竟不同。
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戒混浊' W" j0 N8 U8 y8 ^8 l5 y
混浊者,并非浓厚之谓。同一汤也,望去非黑非白,如缸中搅浑之水。同一卤也,食之不清不腻,如染缸倒出之浆。此种色味令人难耐。救之之法,总在洗净本身,善加作料,伺察水火,体验酸咸,不使食者舌上有隔皮隔膜之嫌。瘐子山论文云:“索索无真气,昏昏有俗心”。是即混浊之谓也。
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戒苟且
4 E1 v X/ O% h+ J: ]2 i 凡事不宜苟且,而于饮食尤甚。厨者,皆小人下材,一日不加赏罚,则一日必生怠玩。火齐未到而姑且下咽,则明日之菜必更加生;真味已失而含忍不言,则下次之羹必加草率。且又不止空赏空罚而已也。其佳者,必指示其所以能佳之由;其劣者,必寻求其所以致劣之故。咸淡必适其中,不可丝毫加减,久暂必得其当,不可任意登盘。厨者偷安,吃者随便,皆饮食之大弊。审问慎思明辨,为学之方也;随时指点,教学相长,作师之道也。于味何独不然。 |
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